La santé

Est-il possible d'aller à l'église pendant tes règles?

Le porche de l'église est situé dans la partie ouest du temple, c'est un couloir entre l'entrée du temple et la cour. Le prétexte a longtemps servi de lieu d’audience pour les non-baptisés, a annoncé les personnes, ceux qui ont été empêchés d'entrer dans le temple pendant un certain temps.

Y a-t-il quelque chose d'offensant pour un chrétien d'être en dehors du ministère de l'église, de la participation à la confession, de la communion pendant un moment?

Les jours menstruels ne sont pas une maladie, un péché, mais l’état naturel d’une femme en bonne santé, soulignant sa capacité à donner des enfants au monde.

Pourquoi alors la question se pose - est-il possible de confesser pendant la menstruation?

L'Ancien Testament accorde beaucoup d'attention au concept de propreté en entrant devant Dieu.

Pour traiter les eaux usées:

  • maladies sous forme de lèpre, gale, ulcère,
  • toutes sortes d'épanchements de femmes et d'hommes
  • toucher le cadavre.

Les Juifs avant la sortie d'Égypte n'étaient pas un seul peuple. En plus du culte du Dieu Unique, ils ont beaucoup emprunté aux cultures païennes.

Le judaïsme croyait en cette impureté, un cadavre - un concept. La mort est la punition d'Adam et Eve pour la désobéissance.

Dieu a créé l'homme, sa femme, parfaite en beauté et en santé. La mort humaine est associée à un rappel du péché. Dieu est la vie, toute chose impure n'a même pas le droit de le toucher.

La confirmation de ceci peut être trouvée dans l'Ancien Testament. Le chapitre 15 du livre de Lévitique indique clairement que "non seulement les épouses sont considérées comme impures lors du flux de sang, mais toute personne qui les touche".

Pour référence! Pendant la menstruation, il était interdit non seulement dans le temple, mais aussi dans la vie quotidienne, la communication, le contact personnel entre toute personne et une femme «impure». Cette règle concernait le mari, interdisant toutes sortes d'activités sexuelles pendant la menstruation.

À la naissance d'un enfant, du sang est également libéré. ​​La jeune mère a donc été considérée comme impure pendant 40 jours lors de la naissance d'un garçon, 60 ans après la naissance d'une fille.

Les prêtresses païennes ont été séparées des rites à cause de la faiblesse, à leur avis, le pouvoir magique a disparu du sang.

L'ère du christianisme a apporté ses modifications dans ce domaine.

Nouveau Testament - un nouveau regard sur la pureté

La venue de Jésus change radicalement le concept d'une offrande pour le péché, la signification de la pureté.

Christ dit clairement qu'il est la vie (Jean 14: 5 - 6), le passé est fini.

Le Sauveur lui-même touche le lit mortel du jeune homme et ressuscite le fils de la veuve. (Luc 7:11 - 13)

Une femme souffrant d'hémorragie depuis 12 ans, connaissant l'interdiction de l'Ancien Testament, a elle-même touché le bord de son vêtement. En même temps, beaucoup de gens la touchaient, car il y avait toujours beaucoup de monde autour de Christ.

Jésus sentit immédiatement le pouvoir de guérison sortir de lui, appela l'homme une fois malade, mais ne lui jeta pas de pierres mais lui dit d'agir avec plus d'audace.

C'est important! Nulle part dans le Nouveau Testament il n'est écrit sur l'impureté de l'hémorragie.

L'apôtre Paul, envoyant une lettre aux Romains, au chapitre 14, dit qu'il n'a rien d'impur. Les gens se présentent avec «impureté» pour eux-mêmes, puis ils y croient.

L'apôtre écrit à propos de la première épître à Timothée, chapitre 4, tout doit être accepté, en rendant grâce à Dieu, qui a tout bien fait.

La menstruation est un processus créé par Dieu, ils ne peuvent pas traiter les impuretés, encore moins pour séparer quelqu'un de la protection, de la grâce de Dieu.

Dans le Nouveau Testament, les apôtres, parlant d'impuretés, impliquent l'utilisation de produits alimentaires interdits par la Torah, ce qui est inacceptable pour les Juifs. Porc lié à la nourriture impure.

Les premiers chrétiens ont également eu un problème - est-il possible de prendre la communion pendant la menstruation, ils ont dû prendre la décision eux-mêmes. Quelqu'un, suivant les traditions, les canons, n'a rien touché de sacré. D'autres croyaient que rien ne pouvait les séparer de l'amour de Dieu, à l'exception du péché.

Beaucoup d'hommes et de femmes croyants ont confessé et reçu la communion au cours de leurs périodes, sans trouver dans les mots, les sermons de Jésus, une interdiction.

L'attitude de l'église primitive et des saints pères du temps à la question du mensuel

Avec l'avènement de la nouvelle croyance, il n'y avait pas de concepts clairs ni dans le christianisme ni dans le judaïsme. Les apôtres se sont séparés des enseignements de Moïse, sans nier l'inspiration de l'Ancien Testament. Dans le même temps, l'impureté rituelle n'était pratiquement pas discutée.

Les premiers pères de l'église primitive, tels que Methodius Olimpiysky, Origen, Martyr Justin, ont traité la question de la pureté comme un concept de péché. Impur, dans leurs termes, signifie pécheur, cela s’applique aux femmes, à l’époque des menstruations.

Origène a attribué non seulement les menstruations, mais aussi les relations sexuelles à des impuretés. Il a ignoré les paroles de Jésus selon lesquelles les deux, en s'accouplant, sont transformés en un seul corps. (Mat.19: 5). Son stoïcisme, l'ascèse n'a pas été confirmé dans le Nouveau Testament.

La doctrine d'Antioche du troisième siècle a banni les enseignements des Lévites. Didaskalya, au contraire, dénonce les chrétiens qui, pour la période des menstruations, ont quitté le Saint-Esprit, séparant le corps des ministères de l'église. Les pères de l'église de cette époque considèrent que le même patient saignant est la base de son exhortation.

Clémenty de Rome a donné la réponse au problème: est-il possible d'aller à l'église pendant les règles, en se disputant si la personne qui a cessé d'assister à la liturgie ou de recevoir la communion, a quitté le Saint-Esprit?

Un chrétien qui n’a pas franchi le seuil du temple pendant ses règles, n’est pas lié à la Bible, peut mourir sans le Saint-Esprit, et comment être alors? Saint Clément dans les «décrets apostoliques» affirmait que ni la naissance d'un enfant, ni les jours critiques, ni les pollutions qui polluent une personne ne peuvent la séparer du Saint-Esprit.

C'est important! Clémenty de Rome a condamné les chrétiens pour des discours vides, mais il considérait que l'accouchement, les saignements et les défauts corporels étaient des choses naturelles. Il a appelé interdit l'invention de personnes stupides.

Saint Grégoire Dvoeslov s'est également tenu du côté des femmes, affirmant que les processus naturels créés par Dieu dans le corps humain ne peuvent être la raison pour laquelle il est interdit de se rendre aux offices, de se confesser, de prendre la communion.

De plus, la question de l'impureté féminine pendant les règles a été soulevée à la cathédrale Gangrsky. Les prêtres qui se sont réunis en l'an 341 ont condamné les Eustathiens, qui considéraient non seulement la menstruation comme une impureté, mais aussi les relations sexuelles interdisant aux prêtres de contracter mariage. Dans leur faux enseignement, la différence entre les sexes a été détruite, ou plutôt, la femme a été assimilée à un homme en tenue vestimentaire. Les pères de Gangrsky Sobor ont condamné le mouvement eustinien, défendant la féminité des chrétiens, reconnaissant tous les processus de leur corps comme naturels, créés par Dieu.

Au VIe siècle, Grégoire le Grand, pape de Rome, prend le parti des fidèles paroissiens.

À saint Augustin de Canterbury, qui a soulevé la question des jours menstruels, de l'impureté, le pape a écrit que la culpabilité des chrétiens de ces jours n'est pas interdite, elle ne peut être interdite de confesser, de prendre la communion.

C'est important! Selon Grégoire le Grand, la louange est digne des femmes qui s'abstiennent de communion à cause de leur révérence et qui l'ont reçu pendant leurs règles à cause de leur grand amour pour le Christ ne sont pas condamnées.

L'enseignement de Grégoire le Grand dura jusqu'au dix-septième siècle, date à laquelle il fut à nouveau interdit aux chrétiens d'entrer dans l'église pendant la menstruation.

Première église russe

L’Église orthodoxe russe a toujours été caractérisée par des lois strictes concernant les journées critiques des femmes et toutes les expirations. Cela ne pose même pas la question: est-il possible d'aller à l'église pendant la menstruation? La réponse est sans équivoque et non négociable - non!

De plus, selon Nifont Novgorodsky, si la naissance commence juste dans le temple et que l'enfant y est né, alors toute l'église est considérée comme souillée. Il est scellé pendant 3 jours, re-sanctifié par la lecture d'une prière spéciale, qui peut être trouvée en lisant "La question de Kirik".

Toutes les personnes présentes au même moment dans le temple étaient considérées comme impures et ne pouvaient le quitter qu'après la prière de purification du livre de Trebnik.

Si une chrétienne venait au temple "pure" et qu'elle saignait, elle devait quitter l'église de toute urgence, sinon une pénitence semestrielle l'attendait.

Les prières de nettoyage du Livre de la Temnik sont toujours récitées dans les églises immédiatement après la naissance d'un bébé.

Cette question fait l'objet de nombreuses controverses. Le problème de toucher une femme «impure» à l'époque préchrétienne est compréhensible. Pourquoi aujourd'hui, quand un enfant est né dans un mariage sacré et est un cadeau de Dieu, sa naissance rend-elle la mère, tous ceux qui la touchent souillée?

Affrontements modernes dans l'église russe

Quarante jours plus tard, un chrétien est autorisé à pénétrer dans le temple sous condition de "pureté absolue". Le rite des églises ou des introductions est effectué sur elle.

L'explication moderne de ce phénomène est la fatigue de la femme en travail, elle aurait apparemment besoin de guérir. Comment expliquer alors qu'il est recommandé aux personnes gravement malades de se rendre plus souvent au temple, de prendre la Sainte-Cène, d'être purifiées par le sang de Jésus?

Les serviteurs du temps présent comprennent que les lois du Livre des requêtes ne sont pas toujours confirmées dans la Bible et les Saintes Écritures des Pères de l'Église.

Le mariage, la procréation et l'impureté sont en quelque sorte difficiles à lier.

1997 a apporté des ajustements sur cette question. Saint Synode d'Antioche, sa béatitude Le patriarche Ignace IV a décidé de modifier les textes du livre du livre des reliques concernant la sainteté du mariage et la pureté des chrétiens qui ont donné naissance à un enfant dans l'union consacrée par l'église.

La Conférence crétoise de 2000 recommande que, lors de la tenue d’une église ou de l’introduction d’une jeune mère, la bénisse et ne parle pas d’impureté.

C'est important! En présentant une mère, l'église bénit l'anniversaire de l'enfant si la mère est forte physiquement.

Après la Crète, les églises orthodoxes ont reçu des recommandations urgentes pour faire savoir à tous les paroissiens que leur désir d'assister au temple, de confesser et de prendre la Sainte-Cène est la bienvenue, quels que soient les jours critiques.

Saint Jean Chrysostome a critiqué les canonistes qui affirmaient qu'il était inacceptable de se rendre au temple les jours critiques.

Dionysius d'Alexandrie a préconisé l'observation des canons, cependant, la vie a montré que toutes les lois ne sont pas observées par les églises modernes.

Les chanoines ne devraient pas gouverner l'Église, car ils sont écrits pour les services du temple.

Les questions sur les jours critiques portent un masque de piété basé sur des enseignements pré-chrétiens.

Le patriarche moderne Pavel Serbsky ne considère pas non plus une femme lors d'une journée critique spirituellement impure ou pécheresse. Il affirme que pendant la menstruation, un chrétien peut confesser, recevoir la communion.

Le Patriarche de Sa Sainteté écrit: «La purification mensuelle d'une femme ne la rend pas rituellement, ni dans la prière, impure. Cette impureté n’est que physique, corporelle, ainsi que les rejets d’autres organes. De plus, étant donné que les produits d’hygiène modernes peuvent effectivement empêcher le temple de devenir impur par des saignements accidentels ... nous pensons qu’il n’ya aucun doute qu’une femme peut se rendre à l’église pendant le nettoyage mensuel avec les mesures de soin et d’hygiène nécessaires , embrasser des icônes, prendre de l'eau anti-alimentaire et de l'eau consacrée, ainsi que participer à des chants. "

C'est important! Jésus lui-même a nettoyé les femmes et les hommes de son sang. Christ est devenu la chair de tous les orthodoxes. Il a piétiné la mort corporelle en donnant aux gens une vie spirituelle, indépendante de la condition du corps.

Comment était-ce avant?

Dans la partie la plus ancienne de la Bible - l'Ancien Testament, il était dit que les personnes "impures" ne devaient pas entrer dans le temple. Cette catégorie comprenait:

  • patients lépreux
  • tous ceux qui souffrent de maladies purulentes-inflammatoires,
  • les personnes qui se sont souillées en touchant un corps en décomposition (cadavre),
  • les femmes ayant des saignements physiologiques.

Il a été soutenu que l’on ne peut pas visiter un temple sous l’une de ces conditions.

Fait intéressant: à une époque où les mères qui ont donné naissance à un garçon étaient autorisées à aller à l’église quarante jours après l’accouchement, une fille était autorisée à partir de 80 ans.

Que pensent-ils maintenant?

Sous le Nouveau Testament, des ajustements ont été apportés à la liste des personnes qui ne devraient pas aller à l'église. Bien que certaines restrictions pour les femmes ne sont pas allées. L'interdiction faite aux femmes de visiter le temple pendant leurs règles était due à des considérations d'hygiène.

On a toujours pensé que le temple était un lieu saint et qu'aucun sang ne pouvait être versé sur son territoire. Auparavant, il n'existait aucun moyen fiable de protection hygiénique. Par conséquent, les visites à l'église étaient interdites aux femmes pendant la menstruation.

Il existe un autre avis, pourquoi une femme ne peut pas aller au temple avec le mensuel. Qui est à blâmer pour avoir été expulsé des jardins du paradis? Sur la femme. Par conséquent, les femmes n'étaient probablement pas autorisées à aller à Dieu. Apparemment, pour ne pas vous rappeler d'anciens délits. Pour cette raison, pendant les règles, ainsi que pendant quarante jours après la naissance du bébé, jusqu'à ce que l'hémorragie postpartum soit complète, la femme n'est pas autorisée à entrer dans le temple.

À ce jour, il n’ya pas d’interdiction raisonnable de visites féminines pendant la période de menstruation du temple. Dans le Testament, il y a des chapitres dans lesquels les disciples ont exprimé que la profanation de la foi apporte le mal, qui vient du cœur de l'homme, et non une décharge physiologique. Dans le Nouveau Testament, l'accent est mis principalement sur la spiritualité intérieure de l'homme et non sur les processus naturels qui ne dépendent pas de lui.

Est-il interdit à une femme d'aller à l'église pendant ses règles?

Dans le temple ne peut pas verser le sang humain. Si, par exemple, une personne dans l'église se coupe un doigt et que le saignement commence, il doit le laisser jusqu'à ce que le sang cesse de couler. Autrement, on considérera que le lieu saint a été profané et il est devenu nécessaire de le rallumer.

On peut en conclure que pendant la menstruation, si vous utilisez des produits d’hygiène de haute qualité (joints, tampons), vous pouvez aller à l’église, car il n’y aura pas de déversement de sang humain. En même temps, les opinions du clergé sur cette question divergent, certaines se contredisent même.

Certains pensent que les femmes qui ont des règles ne saignent pas. Vous pouvez entrer, lire une prière et partir. D'autres, adhérents d'opinions plus radicales, disent qu'il est strictement interdit de se rendre à l'église pendant le mois. Cependant, certains prétendent que la menstruation ne devrait en aucune manière influer sur le comportement, que durant cette période, rien ne devrait changer dans la vie de l'église, il faut continuer à lire des prières, à mettre des bougies, à confesser et à prendre la communion.

Les partisans des deux points de vue peuvent apporter la preuve de leurs propres jugements, bien qu'ils puissent être contestés. Ceux qui soutiennent le premier avis sont en grande partie basés sur des informations de l'Ancien Testament, affirmant que, dans l'Antiquité, les femmes atteintes de saignements auraient dû être éloignées du peuple et de l'église. Mais une explication claire de la raison pour laquelle cela devrait être ainsi ne peut être fournie. Parce qu'à cette époque, les femmes craignaient de se maculer avec le sang d'un lieu saint en raison du fait qu'il n'y avait pas de moyen d'hygiène nécessaire.

On a souvent remarqué qu’il n’ya pas de faute de la part de la femme dans ce processus physiologique. Pourtant, dans l'Antiquité, les femmes en Russie évitaient de visiter l'église ces jours-ci.

Certains des saints ont déclaré que la nature faisait des femmes un cadeau généreux, en les dotant de cette capacité unique à nettoyer le corps. Ils ont fait valoir que le phénomène avait été créé par Dieu. Par conséquent, on ne peut parler de saleté et de malpropreté.

Il serait faux de refuser à une femme de se rendre au temple pendant la menstruation, sur la base de données de l'Ancien Testament. Si vous étudiez attentivement et en profondeur l'église, vous pouvez en venir à la conclusion que l'interdiction d'aller à l'église pendant la période des règles est déjà moralement obsolète.

Comment faire encore?

La fréquentation du temple est autorisée pour les filles tous les jours. Si vous tenez compte de l'opinion d'un plus grand nombre d'ecclésiastiques, vous pourrez le faire pendant vos règles. Mais il serait préférable ces jours-ci de refuser d'accomplir le sacrement de baptême et de mariage. Il est conseillé, si possible, de ne pas toucher les croix, les icônes et autres sanctuaires. De plus, l'église appelle ces jours-là à ne pas confesser ni à communier.

Création du premier homme et femme

Si vous voulez savoir comment le Très-Haut a créé notre univers, vous devriez étudier attentivement l'Ancien Testament. Il dit que les premières personnes ont été créées le 6ème jour par Dieu à son image et à sa ressemblance et ont reçu les noms d'Adam (homme) et Eve (femme).

En conséquence, il s’avère qu’au départ, la femme était propre et n’avait pas à y aller tous les mois. Et le processus de conception et la naissance des enfants ne devraient pas avoir été tourmentants. Dans le monde d'Adam et Ève, où régnait une perfection complète, rien n'était impur. Le corps, les pensées, les actes et les âmes des premiers hommes imprégnaient la pureté.

Cependant, comme on le sait, une telle idylle n’a duré que peu de temps. Le diable rusé a pris sur lui l'image d'un serpent et a commencé à tenter Eve de prendre le fruit défendu de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. En échange, on a promis à la femme de recevoir un pouvoir et une connaissance supérieure. Et elle n'a pas pu résister - elle a essayé le fruit elle-même et a également donné à son mari de l'essayer.

C'est ainsi que s'est produite la chute dans le péché, qui s'est étendue à toute la race humaine. Adam et Eve ont été bannis à jamais du paradis en guise de punition. La femme était vouée aux tourments. On a dit que depuis lors, le processus de conception et la naissance de la progéniture lui apporteraient de la souffrance. Ici depuis la femme, selon la Bible, et considérez impur.

Ce que l'Ancien Testament interdit

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. C'est-à-dire que le mensuel de cette époque était une sorte de rappel de la culpabilité de la première femme devant Dieu.

Dans l'Ancien Testament, il était très clairement indiqué qui a et qui n'a pas le droit de visiter le temple sacré de Dieu. Ainsi, l'interdiction d'entrée a été imposée dans les situations suivantes:

  • sur les lépreux,
  • pendant la production de graines,
  • pour ceux qui ont touché les morts,
  • pour ceux qui ont souffert de pertes purulentes,
  • pour les femmes pendant la menstruation,
  • pour les femmes qui ont donné naissance à un garçon - jusqu'à quarante jours, et pour celles qui ont donné naissance à une fille - jusqu'à quatre vingt jours.

À une époque où l'Ancien Testament était pertinent, tout était perçu d'un point de vue physiologique. Tellement sale corps a dit que son propriétaire - malpropre.

Il était strictement interdit aux femmes d’aller à l’église et dans des endroits où de nombreuses personnes se rassemblaient. Il était interdit de verser du sang dans des lieux sacrés.

Ces règles ont fonctionné jusqu'à l'apparition de Jésus-Christ et jusqu'au moment où le Nouveau Testament est entré en vigueur.

Jésus-Christ a permis d'aller au temple avec le mensuel

Le Sauveur s'est concentré sur le spirituel, essayant d'aider les gens à réaliser la vérité. Après tout, il est venu dans ce monde pour expier tous les péchés humains, en particulier, et le péché d'Ève.

Si une personne n'avait pas la foi, cela signifie que toutes ses actions tombaient automatiquement dans la catégorie des sans-esprit. La présence de pensées noires rendait une personne impure, peu importe à quel point sa coquille était propre et sans faille.

Le Temple de Dieu a cessé d'être perçu comme un lieu spécifique sur la Terre et transformé en une âme humaine. Jésus a assuré aux gens que l'âme est en réalité le temple de Dieu, son église. Dans le même temps, les droits des deux sexes ont été égalisés.

Je veux parler d'une situation, scandalisée par tous les prêtres. Lorsque le Sauveur était dans le Temple, une dame qui, pendant de nombreuses années, a constamment perdu du sang, s'est faufilée dans la foule et a touché ses vêtements.

Jésus s'est senti malheureux, s'est tourné vers elle et a dit qu'elle était désormais sauvée par sa foi. C’est depuis lors qu’une scission s’est produite dans l’esprit humain: certaines personnes sont restées fidèles à la pureté du physique (adeptes de l’Ancien Testament, convaincues que les femmes ne devraient en aucun cas ne pas fréquenter l’église au cours du mois), et la deuxième partie a écouté les enseignements de Jésus-Christ ( adhérents du Nouveau Testament et de la pureté spirituelle, qui ont commencé à négliger cette interdiction).

Lorsque le Sauveur a été crucifié sur la croix, le Nouveau Testament est devenu pertinent, selon lequel le sang versé commençait à symboliser une nouvelle vie.

Que disent les prêtres de cette interdiction?

Les représentants de l’Église catholique ont eux-mêmes depuis longtemps trouvé une réponse à la question de savoir s’il est possible d’aller à l’église avec des règles. Dans ce cas, la menstruation est considérée comme un phénomène tout à fait naturel, il n'y a donc aucune interdiction de fréquenter une église pendant cette période. De plus, le sang n'a pas irrigué les sols des églises depuis longtemps en raison de la présence d'un grand nombre de produits d'hygiène.

Mais les saints pères orthodoxes ne peuvent pas trouver la bonne solution à ce sujet. Certains sont prêts à donner un million de raisons pour lesquelles vous ne pouvez pas aller à l'église chaque mois. Et d'autres affirment qu'il n'y a rien de répréhensible à visiter le Temple si votre âme le désire autant.

Il existe également une troisième catégorie de membres du clergé qui permettent à une femme de venir au temple, mais lui interdisent de prendre part à certaines ordonnances sacrées, à savoir baptême, mariage, confession.

Ce qu'il est interdit de faire dans le temple pendant la menstruation

Les interdictions concernent principalement des moments purement physiques. Ainsi, pour des raisons d'hygiène, les femmes ne doivent pas couler dans l'eau, afin que les autres ne voient pas comment son sang se mélange à l'eau.

Le processus de mariage est assez long et tous les corps féminins affaiblis ne seront pas en mesure de le maintenir jusqu'au bout. Et ceci à son tour est lourd d’évanouissements, et aussi de faiblesse et de vertiges.

Lors de la confession, l'aspect psycho-émotionnel est impliqué et, comme on le sait, les représentants du sexe faible ont un état légèrement insuffisant pendant leurs règles (et se comportent en conséquence). Par conséquent, si une femme décidait d'avouer à ce moment-là, elle risquerait de laisser échapper beaucoup de choses superflues, qu'elle regretterait plus tard pendant longtemps. En conséquence, il est nécessaire de renoncer définitivement à la confession lors de journées critiques.

Alors est-il possible d'aller à l'église avec des mensuels ou pas?

Dans le monde moderne, il n’est pas rare de voir se produire un mélange de pécheurs et de justes. Personne ne sait vraiment qui a inventé l'interdiction en question. Toutes les personnes perçoivent les informations sous la forme qui leur convient le mieux.

L'église est une pièce comme à l'époque de l'Ancien Testament. Ainsi, tous par inertie continuent à respecter les règles établies par celui-ci. Et essayez de ne pas aller au temple avec le mensuel.

Mais dans le monde démocratique moderne, de nombreux changements ont été apportés. Si auparavant, le principal péché de visiter une église menstruée était de verser du sang dans le temple, on peut aujourd’hui faire face à ce problème: on invente assez de produits d’hygiène (tampons, joints) qui absorbent le sang et ne permettent pas la création de lieux saints. Ainsi, la femme n'est plus considérée comme impure.

Cependant, il y a aussi un revers de la médaille. Pendant la menstruation, le processus d’auto-purification a lieu dans le corps de la femme. Cela signifie que la personne de sexe féminin est toujours considérée comme impure et qu'il est interdit d'aller au temple.

Mais le Nouveau Testament prend le côté du beau sexe. Selon lui, si vous ressentez le besoin spirituel de toucher le sanctuaire, d'être rempli du soutien divin, la fréquentation de l'église est acceptable et même recommandée!

Après tout, le Sauveur apporte son aide à ceux qui croient sincèrement en lui. Et combien votre corps n'a pas trop d'importance. Par conséquent, il s'avère que les adhérents du Nouveau Testament ne sont pas interdits d'aller à l'église pendant les jours critiques.

Cependant, il y a quelques amendements. Sur la base de quoi, si l'Église et le Temple de Dieu sont l'âme même de l'homme, il n'est pas nécessaire qu'il visite un endroit en particulier pour obtenir de l'aide. En conséquence, une femme peut tout aussi bien se tourner vers le Seigneur et de son appartement pour prier. Et si sa prière était sincère, sincère, elle sera certainement entendue et beaucoup plus rapidement que dans le cas d’une visite au temple.

À la fin

Néanmoins, personne ne peut vous donner une réponse exacte à la question de savoir s'il est autorisé à aller à l'église mensuellement. Tout le monde exprimera son point de vue sur cette question. Et sur cette base, la réponse à la question posée devrait être recherchée non pas dans des livres et des articles, mais au plus profond de son âme.

Une interdiction peut être ou ne pas être présente. Dans le même temps, une importance considérable est accordée aux motifs et aux intentions avec lesquels la dame va se rendre au temple. Par exemple, si son désir est de se faire pardonner, de se repentir de ses péchés parfaits, il est acceptable d'aller à l'église à tout moment. Le plus important est de garder l’âme propre.

En général, pendant la période de menstruation, il est conseillé de réfléchir aux actions que vous commettez. Souvent, ces dernières années, les femmes ne souhaitent en principe pas quitter leur foyer. Par conséquent, pour résumer, une visite au Temple de Dieu pendant la menstruation est autorisée, mais seulement si votre âme en a vraiment besoin!

À la fin du sujet, nous vous recommandons de visionner une vidéo thématique:

Les origines de la création de l'homme et de la femme

La création progressive de l'univers peut être étudiée dans la Bible de l'Ancien Testament. L'homme a créé Dieu à sa ressemblance au jour 6 - l'homme d'Adam et la femme Eve. Cela signifie que la femme a été créée pure au début, sans règles. La conception de l'enfant et l'accouchement auraient dû être sans tourments. Il n'y avait rien de mal dans le monde parfait. Tout était pur: corps, pensées, pensées, actions. Cependant, une telle perfection n'a pas duré longtemps.

Le démon sous la forme d'un serpent a tenté à Eve de manger une pomme. Après quoi, elle deviendra puissante, comme Dieu. La femme a goûté la pomme elle-même et a essayé son mari. En conséquence, ils ont tous deux péché. Et il est tombé sur les épaules de toute l'humanité. Adam et Eve ont été expulsés de la Terre Sainte. Dieu était en colère et a prédit qu'une femme souffrirait. "A partir de maintenant, vous serez conçu dans le tourment, donnez naissance dans le tourment!" Dit-il. À partir de ce moment, une femme est théoriquement considérée comme impure.

Interdiction dans l'Ancien Testament

L'histoire de la vie des gens de cette époque était basée sur des règles et des lois. Tout était précisé dans l'Ancien Testament. Le Temple Saint a été créé pour communiquer avec Dieu, pour offrir des sacrifices. La femme, en fait, était considérée comme un ajout à l'homme et n'était pas du tout considérée comme un membre à part entière de la société. On se souvenait bien du péché d'Eva, après quoi elle avait commencé ses règles. Comme un rappel éternel qu'une femme a créé.

Dans l'Ancien Testament, il était clairement indiqué qui ne devait pas fréquenter le temple sacré et dans quel état:

  • avec la lèpre
  • par échec de graine,
  • toucher le cadavre
  • avec écoulement purulent,
  • pendant la menstruation,
  • après avoir donné naissance à des femmes qui ont donné naissance à un garçon 40 jours, une fille 80 jours.

À l'époque de l'Ancien Testament, tout était considéré d'un point de vue physique. Si le corps est sale, alors la personne est malpropre. De plus, une femme durant les jours critiques pouvait non seulement visiter le Temple Saint, mais aussi des lieux publics. Elle est restée à l'écart de l'assemblée, de la foule. Le sang ne devrait pas être versé dans un lieu saint. Mais ensuite vint l'ère du changement. Jésus-Christ est venu sur terre avec son Nouveau Testament.

Abolition de la saleté par le Nouveau Testament

Jésus-Christ a essayé d'atteindre l'âme de l'homme, toute l'attention est concentrée sur le spirituel. Il est envoyé pour expier les péchés de l'humanité, y compris Eve. Les œuvres sans foi étaient considérées comme mortes. C'est-à-dire qu'une personne est propre extérieurement, était considérée spirituellement impure à cause de ses pensées noires. Le Temple Saint a cessé d'être un lieu spécifique sur le territoire de la terre. Il s'est déplacé dans l'âme de l'homme. «Votre âme est le temple de Dieu et de son église!» A-t-il déclaré. Les hommes et les femmes sont devenus égaux.

La situation qui s'est produite à un moment a provoqué l'indignation de tout le clergé. Une femme qui souffrait de saignements abondants pendant de nombreuses années traversait la foule et touchait les vêtements de Jésus. Le Christ sentit son énergie partir de lui, se tourna vers elle et dit: «Ta foi t'a sauvée, femme!» À partir de ce moment, tout a été mélangé dans l'esprit des gens. Ceux qui sont restés fidèles au physique et à l'Ancien Testament adhèrent à la vieille opinion: une femme ne peut pas aller à l'église pendant ses règles. Et ceux qui ont suivi Jésus-Christ, suivent le spirituel et le Nouveau Testament, cette règle a été abolie. La mort de Jésus-Christ est devenue le point de référence après lequel le Nouveau Testament est entré en vigueur. Et le sang versé a donné lieu à une nouvelle vie.

Les prêtres d'opinion sur l'interdiction

L’Église catholique a depuis longtemps résolu le problème des jours critiques. Les prêtres considéraient que la menstruation était un phénomène naturel, ils ne voyaient rien de mal à cela. Du sang a longtemps été versé sur le sol de l'église à cause de produits d'hygiène. Les prêtres orthodoxes ne peuvent toujours pas se mettre d'accord. Certains défendent l'opinion qu'il est absolument impossible pour les femmes d'aller à l'église pendant la menstruation. D'autres se rapportent à ce neutre - vous pouvez visiter, si un tel besoin s'en fait sentir, ne vous limitez pas. D'autres encore ont partagé l'opinion selon laquelle une femme peut entrer dans une église pendant les jours critiques, mais certains sacrements ne peuvent pas être célébrés:

Quoi qu'il en soit, les interdictions sont davantage liées aux moments physiques. Il n’est pas possible de s’enfoncer dans l’eau pendant les jours critiques pour des raisons d’hygiène. Le sang dans l'eau n'est pas une très belle photo. Le mariage dure très longtemps, le corps d'une femme affaiblie pendant la menstruation ne peut pas le supporter. Et le sang peut couler. Il y a des vertiges, des évanouissements, une faiblesse. La confession affecte plus l'état psycho-émotionnel d'une femme. En période de menstruation, il est vulnérable, vulnérable et non elle-même. Peut raconter une histoire à propos de quelque chose qui sera regretté plus tard. En d'autres termes, pendant les règles, une femme est folle.

Donc, vous pouvez aller à l'église ou pas avec mensuel

Dans le monde moderne, les pécheurs et les justes sont mélangés. Personne ne sait vraiment comment tout a commencé. Les prêtres ne sont pas les ministres spirituels qui étaient à l'époque de l'Ancien ou du Nouveau Testament. Tout le monde entend et perçoit ce qu'il veut. C'est plutôt plus pratique pour lui. Et c'est le cas. L'église, comme la salle est restée de l'époque de l'Ancien Testament. Ainsi, ceux qui sont visités au temple saint devraient adhérer aux règles qui y sont associées. Pendant le mois ne peut pas aller à l'église.

Cependant, le monde moderne de la démocratie propose un autre amendement. Depuis que le sang a été versé dans le temple sous forme de souillure, le problème est maintenant complètement résolu. Produits d’hygiène - les tampons et les joints ne permettent pas au sang de couler sur le sol. En pratique, la femme a cessé d'être impure. Mais il y a un autre côté à la pièce. Pendant les règles, le corps de la femme est nettoyé. Une nouvelle reconstitution du sang permet de fonctionner avec de nouvelles forces. Par conséquent, la femme est toujours impure. Vous ne pouvez pas aller à l'église pendant vos règles.

Mais il y a un Nouveau Testament, quand le physique n'a pas d'importance. En d’autres termes, s’il est nécessaire de toucher les sanctuaires pour la guérison, de sentir le soutien de Dieu, vous pouvez aller au temple. En outre, dans de tels moments besoin. Après tout, Jésus n’aide que ceux qui ont vraiment besoin de quelque chose. Et demande avec une âme pure. Et le cuisinier ressemble à son corps en ce moment, peu importe. C'est-à-dire que pour ceux qui attachent plus d'importance au spirituel et au Nouveau Testament, il est possible d'aller à l'église pendant la menstruation.

Il y a encore des corrections. Parce que l'Eglise et le Temple Saint sont l'âme de l'homme. Il n'a aucune raison d'aller dans une pièce spécifique pour demander de l'aide. C’est suffisant pour une femme de se tourner vers Dieu n’importe où. Une demande venant d'un cœur pur sera entendue plus rapidement que lorsque vous allez à l'église, en passant.

En résumé

Personne ne donnera une réponse exacte à la question de savoir s'il est possible d'aller à l'église pendant la menstruation. Pour cela, chacun a son opinion éclairée. La décision doit être prise par la femme elle-même. Ban et manger et pas. Et il convient de prêter attention à la raison de la visite de l'église. Après tout, ce n’est un secret pour personne que les femmes se rendent au temple sacré pour se débarrasser de quelque chose, pour attirer quelque chose. En d’autres termes, ils fabriquent des poignets solides, des sorts d’amour, un séchage, un séchage, voire même souhaitent la mort à d’autres personnes. Ainsi, au cours de l'énergie mensuelle de la femme s'affaiblit. La sensibilité peut augmenter, les rêves prophétiques vont commencer à se réaliser. Mais il n'y a pas de pouvoir dans les mots jusqu'à ce qu'ils soient forts d'esprit.

Si le but de visiter une église est de demander pardon, de se repentir des péchés, vous pouvez marcher sous n'importe quelle forme, votre période n'est pas un obstacle. L'essentiel n'est pas un corps impur, mais une âme pure après cela. Les jours critiques sont le meilleur moment pour réfléchir. Un autre fait intéressant est que pendant la menstruation, vous ne voulez aller nulle part, ni à l’église, ni à la visite, ni au shopping. Tout est purement individuel, dépend du bien-être, de l'état d'esprit, des besoins. Vous pouvez aller à l'église pendant les jours critiques si vous en avez vraiment besoin!

Point de vue dans l'Ancien Testament et le Nouveau Testament

Des explications sur la raison pour laquelle pendant le mois ne peuvent pas être dans l'église peuvent être trouvées dans l'Ancien Testament. C’est là qu’il est fait mention du fait qu’il est interdit d’entrer dans l’église pendant «l’impureté» féminine. La menstruation est la période au cours de laquelle une femme est considérée «sale». Il est basé sur le fait que certaines excrétions proviennent de son corps. Beaucoup pensaient qu'un tel processus était une punition pour le fait que leur ancêtre avait déjà commis une chute coupable.

En même temps, les membres du clergé tentent de toutes les manières possibles de protéger leurs paroisses de toute mention de la mortalité humaine. On pense que pendant la menstruation, il existe un moyen de nettoyer l'utérus d'un œuf mort. Et dans l'église, il ne peut y avoir aucun objet mortel.

D’autres spécialistes des Écritures disent que la punition du Seigneur peut être un long processus pour donner une vie à un enfant, mais la présence de saignements aux organes génitaux suggère que la race humaine peut continuer. En outre, il n'y avait pas de produits d'hygiène personnelle modernes et normaux et elle pouvait souiller le sol.

Cela impliquait non seulement de visiter le lieu saint, mais également de prendre part à des cérémonies. Ensuite, il n’a pas été question de savoir s’il était possible de prendre la communion avec une fois par mois. Depuis, cela n'a pas été considéré comme respect pour le Seigneur et les coutumes de l'église. L'interdiction a été imposée au toucher des ustensiles d'église. Il a également été déclaré que toutes les personnes qui l'avaient touchée au cours de cette période étaient devenues impures et tout ce qui l'entourait.

Que dit le Nouveau Testament

Cette Écriture dit déjà que toutes les créatures de Dieu sont belles et que tout ce qui leur arrive est également normal. Et pour empêcher une femme de visiter ces jours-ci, le temple n'est pas nécessaire. On croyait que le plus important, c’est que c’est dans l’âme d’une personne et non ce qui arrive à son corps. Une interprétation plus moderne n’exige pas autant cet aspect, car non seulement la conscience humaine a changé, mais aussi les chartes sociales de la vie. L'église est maintenant devenue plus tolérante. Но это не означает, что необходимо пренебрегать всеми правилами и поступать так, как Вам захочется.

Современная трактовка

Ответ священника о посещение церкви во время месячных может также зависеть от того, где именно находится обитель Господа. В наше время люди в городах стали обращать меньше внимания на некоторые правила и поэтому допускают погрешности. Многие священники разрешают входить в здание и молится, но нельзя прикасаться к иконам и прочему, а также ставить свечи.

Бывает и такое, когда священнослужитель не сможет отказать женщине в помощи. Есть некоторые исключения, когда стоит нарушить требования. Ceux-ci comprennent:

  • длительное кровотечение,
  • серьезное состояние больной, которое может закончится летальным исходом,
  • тяжкая и долгая болезнь.

Что нельзя делать в «критические» дни

Как уже было сказано, есть некоторые обряды и таинства, которые не проводят во время менструальных выделений. Parmi eux:

А что делать если решили окрестить ребенка и уже дату назначили, а тут жизнь внесла свои коррективы? Можно в церковь с месячными крестить ребенка или переносить? И так:

  • Si vous jouez le rôle de la mère d’un enfant, dans ce cas, vous ne pourrez pas entrer dans l’église exactement avant 40 jours après sa naissance. Si une telle situation se produit après cette période, il vous sera simplement demandé de ne pas entrer pendant la Sainte-Cène, mais après. Mais tout cela est très individuel et dépend du temple et du prêtre.
  • Si vous êtes une marraine, essayez de clarifier toutes les caractéristiques et préoccupations de vos moments précédents, car vous ne pouvez pas célébrer le rite du baptême d'un bébé les jours «critiques».

La même chose s'applique à tous les autres rites, car vous devrez toucher à certaines choses d'église, ce qui est considéré comme inacceptable et profane. Je considère l'interdiction la plus importante de frapper du sang sur des livres, des icônes et des bougies. Mais dans le monde moderne, cela peut être évité.

Les traditions modernes sont autorisées à être présentes pendant la menstruation dans l’église et elles ne voient aucune obstruction. Bien que les représentants de ceux qui observent les anciennes traditions estiment que verser du sang est inacceptable dans un lieu sacré, où se déroule un sacrifice sans effusion de sang. Mais l'abstinence de communion pendant quelque temps ne nuira pas à l'âme. À leur tour, certains pensent qu'une telle patience lui apportera plus de grâce divine.

Rappelez-vous qu'avant de faire quelque chose que ce soit, vous devez vous familiariser avec les règles de la communauté où vous voulez aller. Cela vaut la peine d’adhérer à ces traditions qui sont acceptées par la plus grande partie de l’épiscopat. Nous devons également prendre en compte nos propres sentiments. Il vaut souvent la peine d'écouter ce que notre âme et notre cœur nous disent. Si vous avez un besoin urgent de venir au temple et de lire une prière, vous ne devez pas vous demander s'il est possible de visiter le monastère pendant la menstruation ou non. Faites comme bon vous semble. Chacun peut faire ce qu'il veut et être responsable de telles actions devant le Seigneur lui-même.

Lorsque la visite du temple n'est pas autorisée

Visiter le temple pour beaucoup de gens la possibilité de se repentir, de prier, de demander et de renforcer les forces. Mais une telle grâce exige à son tour que la personne soit informée et respecte les canons et les règles de conduite de l'église. Les traditions orthodoxes établies par nos ancêtres ne visent pas à limiter, mais à rationaliser les actions du paroissien dans le temple. Cela ne signifie pas que les autres visiteurs du temple ont le droit de faire des remarques dures à une personne qui commence à aller à l'église. Malheureusement, de tels cas ne sont pas rares. Mais vous devez les traiter comme supprimant votre propre fierté.

Afin d'éviter de telles situations, il est préférable de lire une littérature spéciale avant la première campagne au temple et de contacter le prêtre pour les questions les plus difficiles et les plus controversées. Parce que autour de la vie de l'église, des rituels et des sacrements, il y a toujours beaucoup de mythes et d'erreurs. Par exemple, les femmes et les filles sont très préoccupées par la question: est-il possible de visiter le temple pendant les jours critiques? On croit qu'une femme de cette période est «impure» et que sa présence ne fera que profaner le lieu saint.

Voyons voir. Pour Dieu, il n'y a pas de peuple «impur», il aime tout le monde d'une manière paternelle. Et l'homme est plus souvent «impur» avec son âme que son corps. Et il est venu au temple juste pour se purifier. Tous les stéréotypes associés à l'interdiction de visiter le temple aux femmes pendant la menstruation viennent du Moyen Âge. Lorsque les conditions d'hygiène étaient encore mauvaises, une goutte de sang tombant sur le sol pourrait profaner la maison de Dieu.

Maintenant, quand tout est plus que normal avec l'hygiène personnelle, cette règle est devenue formelle. Une femme peut aller au temple, mais vous ne pouvez pas participer aux sacrements de l'église. Les femmes et les filles peuvent se confesser, mais elles ne seront pas autorisées à communier. Ces jours-là, il est impossible d'attacher des icônes, une croix, des reliques saintes, de se marier et de baptiser des enfants.

Exception à la règle

Mais si nous parlons d'une maladie ou d'une condition de mort, il n'y a pas de place pour les règles et les préjugés. Le prêtre a le droit de communier ou de rassembler une telle femme.

Selon les règles de l'église, une femme après l'accouchement n'a pas le droit d'aller au temple pendant 40 jours. Et après cette période, le prêtre doit lire la prière laxiste sur elle: "Prières à la femme du parent, quarante jours".

En même temps, il ne faut pas oublier l’histoire évangélique, quand une femme souffrant de saignements touchait le vêtement du Christ et était guérie. Toutes les personnes ont droit à la miséricorde de Dieu, quelle que soit leur condition physique.

Est-il possible d'aller à l'église avec ses règles selon l'Ancien et le Nouveau Testament?

Dans l'Ancien Testament, la période de saignement menstruel chez les femmes est considérée comme une manifestation de "l'impureté". C’est avec cette Écriture que tous les préjugés et interdictions imposés aux femmes au cours de leurs règles sont liés. En orthodoxie, l'introduction de ces interdictions n'a pas été observée. Mais aussi n'a pas été réalisée et leur annulation. Cela donne lieu à des divergences d'opinions.

L'influence de la culture paganiste ne peut pas être niée, mais l'idée d'une impureté extérieure pour une personne a été révisée et a commencé à symboliser les vérités de la théologie dans l'Orthodoxie. Ainsi, dans l'Ancien Testament, l'impureté était liée au thème de la mort, qui, après la chute d'Adam et Eve, prit possession de l'humanité. Des concepts tels que la mort, la maladie et les saignements parlent de dommages profonds à la nature humaine.

Pour la mortalité et l'impureté de l'homme, ils ont privé la société divine de la possibilité d'habiter près de Dieu, c'est-à-dire que les gens étaient chassés au sol. Cette attitude à l'égard de la période de menstruation est observée dans l'Ancien Testament.

La plupart des gens considèrent impurs ce qui sort du corps par le biais de certains organes humains. Ils le perçoivent comme quelque chose de superflu et complètement inutile. De telles choses incluent l'écoulement du nez, des oreilles, de la toux et bien plus encore.

La menstruation chez les femmes est le nettoyage de l'utérus des tissus déjà morts. Cette purification se produit dans la compréhension du christianisme en tant qu'attente et espoir d'une conception ultérieure et, bien sûr, de l'émergence d'une nouvelle vie.

L'Ancien Testament dit que l'âme de chaque personne est dans son sang. Le sang pendant la menstruation a été considéré comme doublement terrible, car il contient les tissus morts du corps. Il a été soutenu que la femme est nettoyée, libérée de ce sang.

Beaucoup considèrent (en référence à l'Ancien Testament) qu'il est impossible d'aller à l'église à une telle période. Les gens attribuent cela au fait que la femme est responsable de l'échec de la grossesse, la blâmant pour cela. Et la présence de tissus morts excrétés souille l'église.

Dans le Nouveau Testament, les vues sont révisées. Les phénomènes physiques d'importance sacrée et particulière dans l'Ancien Testament ne sont plus utiles. L'accent est mis sur la composante spirituelle de la vie.

Le Nouveau Testament dit que Jésus a guéri une femme qui avait ses règles. C'était comme si elle touchait le sauveur, mais ce n'était pas du tout un péché.

Ne pensant pas pouvoir être condamné, le Sauveur a touché la femme qui a ses règles et l'a guérie. Ainsi, il la loua pour sa foi forte et son dévouement. Un tel comportement aurait déjà été condamné sans faute et, dans le judaïsme, il était assimilé à du mépris du saint. C'est cet enregistrement qui a entraîné des modifications dans les interprétations concernant la possibilité de visiter l'église et d'autres lieux saints pendant la menstruation.

Selon l'Ancien Testament, non seulement la femme elle-même pendant les jours critiques n'est pas pure, mais toute personne qui la touche (Lévitique 15:24). Selon Lévitique 12, des restrictions similaires s'appliquent à la femme qui a accouché.

Dans les temps anciens, les Juifs n'étaient pas les seuls à donner de telles instructions. Les cultes païens interdisaient également aux femmes de faire leurs menstruations de diverses tâches dans le temple. De plus, la communication avec eux au cours de cette période était reconnue comme une profanation de soi.

Dans le Nouveau Testament, la Vierge Marie a adhéré aux exigences de la pureté rituelle. On dit que dans le temple, elle vécut de deux à douze ans, puis elle fut fiancée à Joseph et elle fut envoyée vivre dans sa maison afin qu'elle ne puisse pas souiller la «voûte du Seigneur» (VIII, 2).

Plus tard, Jésus-Christ, prêchant, a dit que les mauvaises intentions sortaient du cœur et que cela nous souillait. Ses sermons disaient que la conscience affectait la "propreté" ou "l'impureté". Le Seigneur ne blâme pas les femmes qui saignent.

De même, l'apôtre Paul n'a pas soutenu la vision juive des règles de l'Ancien Testament sur des questions de ce genre de pureté, il a préféré éviter les préjugés.

Jésus-Christ dans le Nouveau Testament croit que le concept le plus important de pureté rituelle est transféré au niveau spirituel, pas au niveau matériel. En comparaison avec la pureté de la spiritualité, toutes les manifestations corporelles sont considérées comme insignifiantes et moins importantes. En conséquence, la menstruation n'est plus considérée comme une manifestation d'impureté.

À l'heure actuelle, il n'y a pas d'interdiction solide que les femmes fréquentent une église pendant leurs règles.

Dans les chapitres du Testament, les étudiants ont souvent répété que la foi était souillée par le mal venant du cœur humain et non par les sécrétions corporelles. Dans le Nouveau Testament, une attention particulière est accordée à l'état interne et spirituel d'une personne et non aux processus physiques indépendants de la volonté humaine.

Existe-t-il une interdiction de visiter le lieu saint aujourd'hui?

L’Église catholique est d’avis que le processus naturel dans le corps ne peut en aucun cas faire obstacle à la visite du temple ou à la tenue de cérémonies. L'Eglise orthodoxe ne peut pas arriver à un avis commun. Les avis sont différents et parfois même contradictoires.

La Bible moderne ne nous parle pas de l'interdiction la plus stricte d'assister à l'église. Ce livre sacré confirme que le processus de menstruation est un phénomène tout à fait naturel de l'existence terrestre. Il ne devrait pas devenir un obstacle à une vie d'église complète, ni à la croyance et à la conduite des rites nécessaires.

À l'heure actuelle, il n'y a pas d'interdiction solide que les femmes fréquentent une église pendant leurs règles. Il est interdit de verser du sang humain dans les temples. Si, par exemple, une personne dans la tempe a un doigt blessé et qu'une plaie saigne en même temps, vous devez sortir jusqu'à ce que le saignement cesse. Autrement, on pense que le temple est souillé et il faudra le consacrer à nouveau. Il s’ensuit que pendant la menstruation, avec l’utilisation de produits d’hygiène fiables (tampons et joints), vous pouvez visiter le temple, car l’effusion de sang ne se produira pas.

Mais les points de vue des ministres du temple sur la question de savoir ce qui est autorisé pendant la menstruation et ce que l’on ne permet pas de faire dans l’église sont différents et même contradictoires.

Certains disent que ces femmes ne peuvent rien faire dans un lieu saint. Vous pouvez y aller, prier et devoir y aller. Certains membres du clergé qui ont une vision radicale de cette question considèrent que fréquenter une église avec un comportement mensuel inacceptable est une femme. Au Moyen Âge, il était strictement interdit aux femmes de visiter le temple ces jours-là.

D'autres soutiennent que la menstruation ne devrait influencer le comportement d'aucune manière et qu'il est nécessaire de «vivre pleinement la vie de l'église»: prier, mettre des bougies, ne pas abandonner les confessions et les participes.

La preuve de leurs jugements provient de deux parties, bien qu'elles soient controversées. Ceux qui maintiennent le premier jugement s'appuient fortement sur l'Ancien Testament, affirmant que les femmes qui saignaient auparavant étaient loin des gens et du temple. Mais ils n'expliquent pas pourquoi. Après tout, les femmes avaient alors peur de profaner le lieu saint avec du sang, faute de produits d'hygiène nécessaires.

Ces derniers insistent pour que dans l'Antiquité les femmes aillent à l'église. Par exemple, les Grecs (en cela ils diffèrent des Slaves), les églises ne se consacrent pas et il n'y a donc rien pour les souiller. Dans de telles églises, les femmes (ne faisant pas attention aux saignements mensuels) étaient attachées aux icônes et menaient une vie d'église normale.

On a souvent mentionné qu'une femme n'est pas coupable, qu'elle doit subir périodiquement un tel état physiologique. Et pourtant, dans le passé, les filles de la Russie ont essayé d'éviter d'apparaître dans des églises à des périodes aussi spéciales.

Certains saints ont affirmé que la nature récompensait le sexe féminin par une caractéristique unique de la purification d'un organisme vivant, insistant sur le fait que le phénomène avait été créé par Dieu et qu'il ne pouvait donc pas être sale et impur.

Il est faux d'interdire à une femme d'assister à l'église pendant la période de menstruations, sur la base de l'opinion d'une orthodoxie stricte. Une étude minutieuse et approfondie de l'église et de la solution moderne proposée par les conférences théologiques a révélé que les femmes sont des opinions obsolètes lorsqu'elles se rendent dans des lieux saints pendant les jours critiques.

De nos jours, il y a même une condamnation des personnes qui ont un esprit catégorique et qui sont basées sur les anciennes bases. Ils sont souvent assimilés à des adeptes de mythes et de superstitions.

Vous pouvez ou ne pouvez pas aller au temple les jours critiques: comment agir à la fin

Les femmes peuvent aller à l'église n'importe quel jour. Compte tenu de l'opinion de la majorité des ministres de l'église, les femmes peuvent aller à l'église les jours critiques. Cependant, il serait préférable au cours de cette période de rejeter des rites sacrés tels que les mariages et les baptêmes. Si possible, il est préférable de ne pas toucher les icônes, croix et autres sanctuaires. Une telle interdiction n'est pas stricte et ne devrait pas nuire à l'ego des femmes.

L'église appelle ces jours-là les femmes à refuser la communion, à l'exception des maladies longues et graves.

Maintenant, des prêtres, vous pouvez souvent entendre qu'il n'est pas nécessaire de porter une attention particulière aux processus naturels du corps, car seul le péché souille une personne.

Le processus physiologique de menstruation accordé par Dieu et la nature ne doit pas interférer avec la croyance et séparer une femme de l'église, même temporairement. Il n’est pas correct de conduire une femme hors du temple uniquement parce qu’elle subit un processus physiologique mensuel, dont elle-même souffre indépendamment de sa volonté.

À propos de la fréquentation des mosquées pendant la menstruation par les musulmans

La plupart des érudits islamiques sont convaincus que les femmes ne devraient pas aller à la mosquée pendant la menstruation. Mais cela ne s'applique pas à tous. Certains représentants ont estimé qu'aucune interdiction de ce type ne devrait exister. Il convient de noter que même une attitude négative à l’égard des visites de femmes dans les mosquées pendant la menstruation ne fait aucunement référence aux cas extrêmes lorsque le besoin est grand et indiscutable. En dehors de la discussion, il y a la situation où une femme souille une mosquée avec sa décharge au sens physique et direct. L'interdiction la plus stricte est réellement imposée à un tel comportement. Cependant, les femmes sont autorisées à assister à une prière sur id.

Est-il possible d'aller à l'église avec mensuel?

Note éditoriale: L’article de la religieuse Vassa (Larina) a suscité une discussion animée sur l’Internet de langue anglaise: beaucoup de discussions, de liens, de réponses détaillées. Le portail «Orthodoxie et paix» a traduit les principaux textes de la discussion en russe.

Traduit de l'anglais par Yulia Zubkova spécialement pour «Orthodoxie et paix». Les éditeurs du portail remercient la religieuse Vassa pour son aide précieuse dans le travail sur le texte russe.

Nun Vassa (Larina)

Quand je suis entré dans le couvent de l'Église orthodoxe russe hors de Russie (ROCOR) en France, j'ai été initié aux restrictions imposées à ma sœur pendant ses règles. Bien qu’elle ait été autorisée à aller à l’église et à prier, elle n’était pas autorisée à communier, à attacher des icônes ou à toucher l’antidor, à aider la prosphora, à les distribuer, à nettoyer le temple ou à allumer une lampe ma propre cellule - cette dernière règle m’a été expliquée lorsque j’ai remarqué une lampe éteinte dans le coin de l’icône d’une autre soeur. Je ne me souviens d'aucun d'entre nous qui avait essayé d'interroger ces établissements, de les justifier - nous avons simplement supposé que la menstruation était une sorte d '«impureté» et que nous devions donc rester à l'écart des choses consacrées afin que les souiller.

Aujourd'hui, l'Église orthodoxe russe a différentes règles concernant la «non-pureté rituelle», qui varient d'un lieu à l'autre de la paroisse et dépendent le plus souvent du prêtre local. Le «Manuel» populaire de Sergiy Boulgakov part du fait que les «règles de l’Église» interdisent aux femmes pendant la menstruation de venir au temple et de recevoir la communion. [1] Cependant, en Russie, les femmes sont généralement autorisées à se rendre à l'église pendant leurs règles, mais elles ne peuvent pas prendre la communion, s'embrasser sur des icônes, des reliques, se mettre en travers, toucher des prosphores et des antidor, ni boire de l'eau bénite. [2] Dans les paroisses situées hors de Russie, pour autant que je sache, les femmes s'abstiennent généralement de communion.

Un article de Sa Sainteté le Patriarche du Serbe Paul, intitulé «Une femme peut-elle toujours venir au temple?» [3], est souvent cité comme exemple d'une opinion modérée permettant à une femme menstruée de participer à tout sauf au sacrement, qui semble contre le concept d '"impureté rituelle". Cependant, le patriarche Paul préconise une autre restriction traditionnelle qui interdit à une femme d'entrer dans le temple et de participer aux sacrements pendant quarante jours après avoir donné naissance à un enfant. [4] Cette interdiction, également fondée sur le concept de «non-pureté rituelle», est observée dans les paroisses de l'Église orthodoxe russe à l'étranger que je connaisse, tant en Allemagne qu'aux États-Unis.Cependant, des preuves peuvent être trouvées sur les sites du patriarcat de Moscou que cette pratique n'est pas partout supportée et est remise en question dans les paroisses placées sous la juridiction de Moscou. [5]

Aujourd'hui, à la lumière de la théologie «féministe» [6] et de la réaction traditionaliste à celle-ci [7], la tentation est grande d'aborder la question de la «non-pureté rituelle» d'une manière politique ou sociale. En effet, les implications quotidiennes plutôt humiliantes des restrictions mentionnées ci-dessus peuvent peser dans une certaine mesure sur les femmes habituées à la culture sociopolitique occidentale. Cependant, l'Église orthodoxe n'a traditionnellement aucun agenda social et politique [8], ce qui rend cet argument inapproprié pour elle de ce point de vue. De plus, la crainte que quelque chose soit «humiliant» pour une femme est étrangère à la piété orthodoxe, qui met l'accent sur l'humilité: lorsque nous rencontrons des obstacles, des restrictions, du chagrin, etc., nous apprenons à connaître notre nature pécheresse, à grandir dans la foi et l'espoir de la grâce salvatrice de Dieu.

Ainsi, abstraction faite des intérêts de l’égalité, j’aimerais attirer votre attention sur le contenu théologique et anthropologique du concept de «non-pureté rituelle». En définitive, la vie de notre église ne se limite pas à suivre certaines règles, à lire certaines prières et à se prosterner de manière appropriée, ni même à l'humilité en tant que telle. Le point est la signification théologique et anthropologique de tout cela. En faisant ces choses, nous confessons un certain sens, une certaine vérité de notre foi. C’est pourquoi, aujourd’hui, je pose la question: en quoi le sens refus du participe pendant la menstruation? Qu'est-ce que cela dit sur le corps féminin? Quel est le sens de l'interdiction d'entrer dans le temple après la naissance d'un bébé? Qu'est-ce que cela dit de la maternité? Et surtout, le concept «d'inactivité / de pureté rituelle» est-il cohérent avec notre foi en Jésus-Christ? D'où provient-il et que signifie-t-il pour nous aujourd'hui?

Pensez aux sources bibliques, canoniques et liturgiques pour tenter de répondre à ces questions. [9]

Ancien Testament

La preuve biblique la plus ancienne des restrictions rituelles pour les femmes pendant la menstruation se trouve dans l'Ancien Testament, Lévitique 15: 19-33. Selon Lévitique, non seulement la femme qui a ses règles était impure - toute personne qui la touchait devint également impure (Lévitique 15:24), acquérant une sorte de impureté au toucher. Dans les chapitres suivants de Lévitique (17-26, la loi sur la sainteté), les relations sexuelles avec son épouse étaient alors strictement interdites. On croyait que l'accouchement, comme la menstruation, donnait aussi l'impureté et que des restrictions similaires étaient imposées à la femme qui avait accouché (Lévitique 12).

Les Juifs étaient loin d'être les seuls dans le monde antique à avoir introduit de telles réglementations. Les cultes païens incluaient également des interdictions relatives aux soins de la «pureté rituelle»: la menstruation souillerait et rendrait les prêtresses païennes incapables d’exercer leurs fonctions religieuses dans les temples [10], le clergymen devrait éviter à tout prix les femmes menstruées de peur de se faire profaner [11]. que la naissance d'un enfant souille aussi. Cependant, les Juifs constituaient un cas particulier. En plus de leur mépris exceptionnel pour le sang (Lévitique 15: 1-18), [13] les anciens Juifs croyaient au danger de saignement féminin, qui a été progressivement affirmé et renforcé encore dans le judaïsme tardif: la Michna, la Tosefta et le Talmud sont encore plus détaillés à ce sujet. que la bible. [15]

Le proto-évangile de Jacques et le Nouveau Testament

À l'aube du Nouveau Testament, la Très Sainte Vierge Marie obéit aux exigences de la «pureté rituelle». Selon Proto-évangile de Jacob, texte apocryphe du IIe siècle, qui a été à l'origine de plusieurs jours saints de la Mère de Dieu, la Sainte Vierge habite dans le temple entre l'âge de deux et douze ans, lorsqu'elle fut fiancée à Joseph et envoyée vivre dans sa maison. "De peur qu'elle ne souille le sanctuaire du Seigneur"(Viii, 2) [16].

Lorsque Jésus-Christ a commencé à prêcher, un message complètement nouveau a été entendu dans les villages de Judée, remettant en question la position de piété profondément enracinée, à la fois chez les pharisiens et dans le monde antique dans son ensemble. Il a proclamé que seules les mauvaises intentions qui viennent du cœur nous souillent (Marc 7:15). Notre Sauveur a ainsi placé les catégories de "pureté" et d '"impureté" exclusivement dans l'espace de la conscience [17] - la sphère du libre arbitre en relation avec le péché et la vertu, libérant les fidèles de la peur ancestrale de la profanation des phénomènes incontrôlables du monde matériel. Lui-même n'hésite pas à converser avec une femme samaritaine, ce que les Juifs considéraient également comme quelque chose de profane. [18] En outre, le Seigneur ne reproche pas à une femme aux cheveux courts d'avoir touché ses vêtements dans l'espoir d'être guérie: il la guérit et loue sa foi (Matthieu 2: 20-22). Pourquoi le Christ révèle-t-il la femme à la foule? Saint Jean Chrysostome répond que le Seigneur "Ouvre sa foi à tout le monde pour que les autres n'aient pas peur de l'imiter".[19]

De même, l'apôtre Paul abandonne l'approche traditionnelle juive des règles de l'Ancien Testament concernant la "pureté" et "l'impureté", en ne les autorisant que pour des raisons de charité chrétienne (Romains 14). Il est bien connu que Paul préfère le mot "saint" (γιος) au mot "pur" [20] pour exprimer sa proximité avec Dieu, évitant ainsi les préjugés de l'Ancien Testament (Romains 1: 7, Cor 6: 1, 7:14, 2 Cor 1: 1, etc.)

Église primitive et premiers pères

L'attitude de l'Église primitive envers l'Ancien Testament n'était pas simple et ne peut être décrite en détail dans le cadre de ce travail. Ni le judaïsme ni le christianisme n'avaient une identité clairement définie distinctement au cours des premiers siècles: ils partageaient une approche commune de certaines choses [21]. L'Église a clairement reconnu l'Ancien Testament comme étant une Écriture inspirée, tout en s'éloignant du temps du Concile apostolique (Actes 15) des préceptes de la loi mosaïque.

Bien que les hommes apostoliques, la première génération d'écrivains d'église après les apôtres, aient à peine traité de la loi mosaïque concernant «l'impureté rituelle», ces restrictions sont largement discutées un peu plus tard, à partir du milieu du 2e siècle. À ce moment-là, il apparaît clairement que la «lettre» de la loi mosaïque était devenue étrangère à la pensée chrétienne, car les écrivains chrétiens tentent de lui donner une interprétation symbolique. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) et Origen (253) interprètent les catégories lévitiques de «pureté» et «impureté» de manière allégorique, c'est-à-dire en tant que symboles de la vertu et du péché [22], ils insistent également sur le fait que le baptême et l'Eucharistie sont suffisants. sources de «purification» pour les chrétiens [23]. Methodius Olimpiis écrit dans son traité:Il est clair que celui qui a déjà été purifié par la nouvelle naissance (baptême) ne peut pas être plus contaminé par ce qui est mentionné dans la loi."[24]. Dans le même ordre d'idées, Clément d'Alexandrie écrit que les époux n'ont plus besoin de se baigner après les rapports sexuels, comme le prescrit la loi mosaïque, "parce que", Dit Saint Climent,"Le Seigneur a purifié les fidèles par le baptême pour tous les mariages».[25]

Néanmoins, l’attitude apparemment ouverte de Clement vis-à-vis des relations sexuelles dans ce passage n’est pas typique des auteurs de cette époque [26], ni même de Clément lui-même [27]. Pour ces auteurs, il était plus caractéristique de considérer toute prescription de la loi mosaïque comme symbolique, sauf pour ceux liés au sexe et à la sexualité. En fait, les auteurs de l'Église primitive étaient enclins à considérer toute manifestation de sexualité, y compris la menstruation, les relations matrimoniales et l'accouchement, comme «impure» et donc incompatible avec la participation à la vie liturgique de l'Église.

Les raisons en étaient nombreuses. À une époque où les enseignements de l'Église ne s'étaient pas encore cristallisés en un système dogmatique particulier, une multitude d'idées, de philosophies et d'hérésies apparentes flottaient dans l'air théologique, dont certaines étaient retenues dans les écrits de premiers écrivains chrétiens. Les pionniers de la théologie chrétienne, tels que Tertullian, Clément, Origen, Dionysius d'Alexandrie et d'autres hommes très instruits de l'époque, étaient en partie influencés par les systèmes religieux et philosophiques préchrétiens qui dominaient l'éducation classique de leur temps. Par exemple, Tertullian [29], Lactantium [30] et Clément d'Alexandrie [31] ont répété ce qu'on appelle l'axiome du stoïcisme, ou le point de vue stoïque, selon lequel les rapports sexuels ne sont justifiés que dans le but de procréer [28]. L'interdiction de Moïse dans Lévitique 18:19 sur les relations sexuelles pendant la menstruation acquit ainsi une nouvelle raison: il ne s'agissait pas seulement de «profanation», si elle n'entraînait pas un accouchement, c'était un péché même dans le mariage. Notez dans ce contexte que le Christ ne mentionne les relations sexuelles qu'une seule fois dans l'Évangile: «… et deux deviendront une seule chair» (Matthieu 19: 5), sans mentionner la procréation. [32] Tertullien, qui a adopté l'hérésie ultra-ascétique du montanisme au cours des dernières années, est allé plus loin que beaucoup d'autres et a même estimé que la prière après un rapport sexuel était impossible. [33] Le célèbre Origène était notoirement influencé par l'éclectisme moderne du platonisme moyen, avec son mépris caractéristique pour le monde physique et matériel en général. Ses doctrines ascétiques et éthiques, à l’origine bibliques, se retrouvent également dans le stoïcisme, le platonisme et, dans une moindre mesure, dans l’aristotélisme. [34] Il n’est donc pas surprenant que Origène considère la menstruation comme «impure» en soi et en soi. [35] Il est également le premier écrivain chrétien à accepter les concepts de l'Ancien Testament dans Lévitique 12 sur l'accouchement comme étant impurs. [36] Peut-être est-il important que les théologiens cités viennent d'Égypte, où la spiritualité juive coexiste pacifiquement avec la théologie chrétienne en développement: la population juive, diminuant progressivement à partir du début du IIe siècle dans la ville principale d'Alexandrie, eut une influence souvent imperceptible mais forte sur les chrétiens locaux qui étaient pour la plupart convertis des Juifs. [37]

Didaskalia Syrienne

La situation était différente dans la capitale syrienne d'Antioche, où une forte présence juive constituait une menace tangible pour l'identité chrétienne. [38] La Didkaliya syrienne, preuve d’une controverse chrétienne contre les traditions juives du 3ème siècle, interdit aux chrétiens d’observer les lois lévitiques, y compris celles relatives à la menstruation. L'auteur avertit les femmes qui se sont abstenues de prier, des leçons de l'Ecriture et de l'Eucharistie pendant sept jours pendant la menstruation: «Si vous pensez, femmes, vous êtes privées de l'Esprit Saint pendant les sept jours de votre purification, alors si vous êtes mort à ce moment-là, vous partirez vide et sans aucun espoir. " Didaskalia réussit à convaincre les femmes de la présence du Saint-Esprit en leur permettant de participer à la prière, à la lecture et à l'Eucharistie:

«Maintenant, réfléchissez-y et reconnaissez que la prière est entendue par le Saint-Esprit et que les Écritures sont des paroles du Saint-Esprit et sont saintes. Par conséquent, si le Saint-Esprit est en vous, pourquoi aliènez-vous votre âme et ne vous approchez-vous pas de l'œuvre du Saint-Esprit? »[39]

Il instruit les autres membres de la communauté comme suit:

"Vous ne devriez pas être séparé de ceux qui ont leurs règles, car même une femme qui saignait n'était pas enracinée quand elle touchait le bord des vêtements du Sauveur, elle était plutôt considérée comme digne de recevoir l'absolution de ses péchés." [40]

Il est à noter que ce texte exhorte les femmes menstruées à prendre la Sainte-Cène et renforce leur recommandation par l'exemple de la Sainte Écriture au sujet d'une femme qui saigne dans Matthieu 9: 20-22.

Cathédrale Gangrsky

Environ un siècle plus tard, env. Au milieu du 4ème siècle, nous trouvons des preuves canoniques contre le concept d '«impureté rituelle» dans la législation de la cathédrale locale, qui a été convoquée à Gangra (105 km au nord d'Ankara) en 341 après JC. [41] sur la côte nord de l'Asie mineure, qui a condamné l'extrême ascèse des fidèles d'Eustache Sevastiusky (377). [42] Les moines Eustathiens, inspirés par les enseignements dualistes et spiritualistes courants en Syrie et en Asie mineure à l'époque, minimisaient le mariage et le sacerdoce marié. L'article 1 du Conseil énonce à cet égard: "Si quelqu'un censure le mariage et que sa femme est fidèle et pieuse, s'accouple avec son mari, le dédaigne ou le blâme, car il ne peut pas entrer dans le Royaume: qu'il soit sous serment". [43] Evstafiane a refusé de prendre la Sainte-Cène du sacerdoce marié pour des raisons de "pureté rituelle" [44]. Cette pratique a également été condamnée par le Concile, sa quatrième règle:

"Comment peut-on parler d'un presbytre qui a contracté un mariage qui pense qu'il n'est pas digne de recevoir l'offrande après une liturgie: qu'il soit sous serment." [45]

Fait intéressant, l'ustinianisme était un mouvement égalitaire qui prônait la pleine égalité des sexes. [46] C’est encourageant de la sorte que les adeptes d’Eustache se coupent les cheveux et s’habillent comme des hommes pour se débarrasser de toute similitude de féminité qui, comme tous les aspects de la sexualité humaine, était considérée comme «profane». Il convient de noter que cette pratique des femmes yevstafiennes ressemble aux types radicaux du féminisme moderne, qui, pour ainsi dire, s’efforcent de supprimer toutes les différences entre les femmes et les hommes. Le Conseil condamne cette pratique dans son 13ème règlement: "Si une certaine femme, pour des raisons d'ascèse imaginaire, porte une robe, et, au lieu de vêtements féminins ordinaires, portera ses vêtements masculins: qu'il soit sous serment.". [47]

En rejetant le monachisme d'Eustathie, l'Église a rejeté la notion de sexualité profane, protégeant à la fois la sainteté du mariage et le phénomène créé par Dieu appelé femme.

Règles des pères égyptiens

À la lumière de ces anciens canons complètement orthodoxes, comment l'Église aujourd'hui peut-elle mettre en pratique des canons qui soutiennent sans équivoque les notions de «non-pureté rituelle»? [48] ​​Comme il a été noté précédemment, la littérature de l'Église, y compris les textes de chanoines, n'a pas été formée dans le vide, mais dans la réalité historique socioculturelle du monde antique, qui croyait beaucoup à la pureté rituelle et l'exigeait. [49] La première règle canonique imposant des restrictions aux femmes en état d'impureté rituelle est la règle 2 de Dionysius d'Alexandrie (264), écrite en AH 262:

«À propos des épouses qui sont en train de se purifier, à savoir s'il leur est permis d'entrer dans la maison de Dieu dans un tel état, j'ai trop lu et demandé beaucoup. Car je ne pense pas qu’ils, si l’essence des fidèles et des pieux, étant dans un tel état, osaient soit procéder au Saint-Repas, soit toucher le Corps et le Sang du Christ. En effet, la femme qui saignait depuis 12 ans pour se soigner ne le touchait pas, mais seulement à la limite de ses vêtements. Il n'est pas interdit de prier dans quelque état et dans quelque lieu que ce soit, de commémorer le Seigneur et de demander de l'aide. Mais pour en venir au fait qu’il existe un Saint des Saints, qu’il soit interdit par une âme et un corps tout à fait purs.».[50]

Notez que Dionysius, comme le Syrien Didkaliya, fait référence à une femme qui saigne dans Matt. 9: 20-22, mais aboutit à la conclusion opposée: une femme ne peut pas prendre le sacrement. Il était supposé que Dionysius interdisait aux femmes d'entrer dans le sanctuaire (autel) mais pas dans l'église elle-même. [51] Cette hypothèse est non seulement contraire au texte du canon cité, mais elle suggère également que les laïcs ont déjà pris le sacrement sur l'autel. Des études liturgiques récentes ont réfuté l'idée selon laquelle les laïcs auraient jamais pris part à l'autel [52]. Par conséquent, Dionysius voulait dire exactement ce qu'il avait écrit et exactement ce que de nombreuses générations de chrétiens d'Orient ont compris [53]: une femme menstruée ne devrait pas entrer dans le temple de Dieu, car elle n'est pas complètement pure spirituellement et physiquement. Je me demande si cela implique que tous les autres chrétiens sont complètement purs, "katharoi". Probablement pas, car l’Église a condamné ceux qui s’appelaient «katharoi» ou «pure», l’ancienne secte des Novatiens, lors du premier concile œcuménique de Nicée en 325 av. [54]

Les commentateurs orthodoxes du passé et du présent ont également expliqué que la règle dionysiaque était liée à la prise en charge de la conception d'enfants: un commentateur du XIIe siècle, Zonar (après 1159 après JC), niant le concept d'impureté rituelle, parvient à la conclusion embarrassante que la véritable raison de ces restrictions pour les femmes - "empêcher les hommes de dormir avec eux ... pour permettre la conception d'enfants". [55] Les femmes sont-elles stigmatisées, impures, et ne sont-elles pas autorisées à aller au temple et à la Sainte Communion pour empêcher les hommes de dormir avec elles? Sans considérer la prémisse de «sexe uniquement pour avoir des enfants» de cet armement, il soulève d'autres questions plus évidentes: les hommes ont-ils plus de chances de coucher avec des femmes qui étaient dans l'église et qui acceptaient le sacrement? Pourquoi, sinon, les femmes devraient-elles s'abstenir de la communion? Certains prêtres en Russie proposent une explication différente: les femmes sont trop fatiguées dans cet état pour écouter attentivement les prières de la liturgie et ne peuvent donc pas se préparer de manière adéquate à la Sainte Communion. [56] Le même raisonnement est proposé dans le cas des femmes qui ont donné naissance à un enfant: elles doivent se reposer pendant 40 jours. C'est-à-dire, la Sainte-Cène ne devrait-elle pas être servie à toutes les personnes fatiguées, malades, âgées ou pour une raison quelconque faibles? Qu'en est-il des malentendants? Après tout, il leur est également difficile d'écouter attentivement les prières de la liturgie.
Quoi qu'il en soit, il existe plusieurs autres textes canoniques qui imposent des restrictions aux femmes en «impureté»: Article 6-7 Timothée d'Alexandrie (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Я процитирую святителя Григория подробно:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. Car nous savons qu'une femme souffrant d'hémorragie s'est humblement assise derrière le Seigneur, a touché le bord de son vêtement et que sa maladie l'a immédiatement quittée. Ainsi, si une personne souffrant d’hémorragie peut toucher les vêtements du Seigneur avec louange, comment peut-il être contraire à la loi que ceux qui ont des saignements mensuels se rendent au temple du Seigneur?

... Il est impossible à un tel moment et interdire à une femme de prendre le sacrement de la Sainte Communion. Si elle n'ose pas l'accepter par grand respect (ex veneratione magna), elle est digne de louange (laudanda est) et si elle accepte, elle n'est pas condamnée (non judicanda). Les âmes bien intentionnées voient le péché même là où il n'y en a pas.

Car ce qui arrive du péché est souvent accompli de manière innocente: quand nous avons faim, cela se passe sans péché. En même temps, le fait que nous éprouvions la faim est la faute du premier homme. La menstruation n'est pas un péché. En fait, il s’agit d’un processus purement naturel. Mais le fait que la nature soit perturbée au point de paraître souillée (videatur esse polluta) même contre la volonté humaine est une conséquence du péché ...

Donc, si une femme elle-même pense à ces choses et décide de ne pas commencer à accepter le sacrement du Corps et du Sang du Seigneur, elle louera sa pensée juste. Si elle accepte [la sainte communion], étant embrassée par l'amour de ce sacrement selon la coutume de sa pieuse vie, cela ne devrait pas être, comme nous l'avons dit, de l'empêcher de le faire. [61]

Remarquez que Svt. Gregory comprend l'histoire de l'évangile d'une femme saignante - comme la Didascalia syrienne - contre prescriptions de rituel non / pureté.

Au début du Moyen Âge, la politique instaurée par saint Grégoire cessa de s'appliquer et les femmes menstruées n'étaient pas autorisées à prendre la communion et leur enseignaient souvent de se tenir devant l'entrée de l'église. [62] Ces pratiques étaient courantes en Occident dès le 17ème siècle. [63]

"Impureté rituelle" en Russie

En ce qui concerne l'histoire de telles coutumes en Russie, le concept d '«impureté rituelle» était connu des Slaves païens bien avant l'adoption du christianisme. Les Slaves Pagan, comme les anciens païens en général, croyaient que toute manifestation de la sexualité souillait rituellement. [64] Cette croyance est restée essentiellement inchangée dans la Russie antique après son baptême.

L’Église russe appliquait des règles très strictes concernant la "malpropreté" des femmes. Au XIIe siècle, l'évêque Nifont de Novgorod, dans La question de Kirik, explique que s'il arrivait qu'une femme ait un enfant à l'intérieur de l'église, l'église devrait être scellée pendant trois jours, puis sanctifiée de nouveau par une prière spéciale. [65] Même la femme du roi, la tsarine, a dû accoucher à l'extérieur de sa maison, dans un bain ou un «savon», afin de ne pas souiller le bâtiment habité. Après la naissance de l'enfant, personne ne pouvait plus sortir de la maison de bains ni y entrer jusqu'à ce que le prêtre arrive et lise la prière de purification du livre de Trebnik. Ce n'est qu'après avoir lu cette prière que le père pourrait entrer et voir l'enfant. [66] Si les règles d'une femme commençaient alors qu'elle se tenait au temple, elle aurait dû les quitter immédiatement. Si elle ne le faisait pas, elle était supposée avoir une pénitence après six mois de jeûne avec 50 arcs de terre par jour [67]. Même si les femmes n'étaient pas dans un «état d'impureté», elles ne prenaient pas la Sainte-Cène aux portes royales avec les hommes laïcs, mais à la porte septentrionale [68].

Prières du Requiem

La prière spéciale du livre de l'Église orthodoxe russe, encore aujourd'hui lue le premier jour après la naissance d'un enfant, demande à Dieu "pour nettoyer la mère de la saleté ..."Et continue"et pardonnez à votre serviteur ceci, le petit et la maison entière, ne naissent pas un jeune homme, et qui l'a touchée, et tous ceux qui le trouvent ...". [69] Je voudrais demander pourquoi nous demandons pardon pour toute la maison, pour la mère et de toustouchéà elle? D'une part, je sais que les lois lévitiques contenaient le concept de profanation par le toucher. Par conséquent, je sais pourquoi les croyants de l'Ancien Testament considéraient comme un péché de toucher les «impurs». Et je sais que les païennes avaient peur du sang qui coulait à la fois pendant l'accouchement et pendant la menstruation, parce qu'elles croyaient que cela attirait les démons. Cependant, je ne peux pas vous dire pourquoi, aujourd’hui, les fidèles demandent pardon pour avoir touché une femme ou être la femme qui a donné naissance à un enfant, car je ne le sais tout simplement pas.

Une autre série de prières est lue 40 jours plus tard, lorsque la mère est autorisée à se rendre au temple pour le culte de l'église. A cette occasion, le prêtre prie pour sa mère comme suit:

«purifiez-vous de tout péché et de toute souillure ... oui, sans hostilité, participez à la sainte communion de vos saints ... nettoyez-la de souillure et de souillure de l'âme, pendant quarante jours: je vous crée digne et communion d'un corps honnête et de votre sang .. " [70]

Aujourd'hui, on dit souvent qu'une femme ne va pas à l'église quarante jours après la naissance d'un enfant en raison de sa fatigue physique. Cependant, le texte cité ne parle pas de sa capacité à participer à la vie liturgique, mais de sa dignité. La naissance (non la conception) de son enfant, selon ces prières, devint la cause de son "impureté" physique et mentale (saleté). C’est semblable à la discussion de Dionysius d’Alexandrie sur la menstruation: cela rend une femme pas tout à fait propre "tant dans son âme que dans son corps".

Nouveaux développements dans les églises orthodoxes

Il n’est pas surprenant que certaines Églises orthodoxes s’efforcent déjà de modifier ou de supprimer les textes du Livre du Livre, fondés sur des idées dogmatiquement vulnérables sur la procréation, le mariage et l’impureté. Je citerai la décision du Saint-Synode d'Antioche, qui a eu lieu en Syrie le 26 mai 1997, sous la présidence de Sa Béatitude le Patriarche Ignace IV:

Il a été décidé de donner la bénédiction patriarcale de changer les textes du petit Requiem concernant le mariage et sa sainteté, des prières pour les femmes qui ont accouché et qui entrent dans le temple pour la première fois, ainsi que des textes de services de requiem.[71]

La conférence théologique, qui s’est réunie en Crète en 2000, est parvenue aux mêmes conclusions:

Les théologiens devraient… rédiger une explication simple et adéquate du service religieux et adapter le langage du rite lui-même pour refléter la théologie de l'Église. Cela sera utile pour les hommes et les femmes à qui il convient de donner une explication exacte du service: il s’agit d’un acte d’offrande et de bénédiction de la naissance d’un enfant et doit être fait dès que la mère est prête à reprendre ses activités normales à l’extérieur de la maison ...

Nous demandons à l'Église de garantir aux femmes qu'elles sont toujours les bienvenues pour venir célébrer la Sainte Communion pour toute liturgie lorsqu'elles sont prêtes spirituellement et cérémonieusement, quel que soit le moment du mois.. [72]

Une étude antérieure de l'Église orthodoxe en Amérique offre également un regard nouveau sur la «malpropreté rituelle»:

la notion que les femmes dans la période menstruelle ne peuvent pas prendre la Sainte Communion ou embrasser la croix et les icônes, ou faire le pain pour l'Eucharistie, ou même entrer dans le vestibule de l'église, pour ne pas mentionner la zone de l'autel, ce sont des idées et des pratiques qui sont morales et dogmatiques intenable du point de vue du strict christianisme orthodoxe ... Saint Jean Chrysostome a condamné ceux qui prônaient une telle attitude indigne de la foi chrétienne. Il les appelait superstitieux et mythique.. [73]

De telles déclarations peuvent être gênantes, car ils négligent manifestement certaines règles canoniques, en premier lieu le 2e pouvoir de Dionysius d'Alexandrie. Mais cet embarras est le plus souvent basé sur l'hypothèse erronée que la «vérité» de l'église est comme si elle était connectée et garantie en même temps par un code de canons immuable, inviolable et perpétuel pour elle. S'il en était ainsi - si le véritable bien-être de l'organisme de l'église dépendait de l'accomplissement des canons, cet organisme se serait effondré il y a plusieurs siècles. Pour un nombre important de canons du Livre des Règles (du code canonique officiel de l'Église orthodoxe), ils n'ont pas été respectés depuis des siècles. L'église donne à ses pasteurs un degré de liberté considérable par rapport à la législation canonique, de sorte que la hiérarchie de l'église décide en dernier ressort, selon une «oikonomia» (construction de maisons) divine, comment et quand appliquer des canons - ou non. En d'autres termes, l'Église gouverne les canons - pas les canons de l'Église.

Nous n'indiquons que certaines des règles canoniques qui ne sont pas remplies aujourd'hui. Les règles 15 du conseil de Laodicée (c. 363/364) et 14 du septième conseil œcuménique (787) interdisent aux lecteurs et aux chanteurs de lire ou de chanter dans le temple pour les non-initiés. Mais dans notre presque chaque paroisse, les non-initiés chantent et lisent - hommes, femmes et enfants. Les règles 22 et 23 du même conseil de Laodicée interdisent aux lecteurs, aux chanteurs et aux serviteurs de porter un orarion, réservé aux diacres qui le portent sur leurs épaules, ainsi qu'aux sous-diacres qui le portent en croix sur leurs deux épaules. Cependant, aujourd’hui, lors des services épiscopaux de l’église orthodoxe russe, on peut souvent remarquer des sbires non-initiés qui portent un cri cruciforme comme des sous-diacones. La règle 2 du concile de Constantinople, qui se trouvait dans l'église Sainte-Sophie en 879, stipule qu'un évêque ne peut être un moine. Plus précisément, cette règle déclare l'incompatibilité des voeux monastiques avec la dignité épiscopale. La pratique actuelle de notre église est clairement contraire au principe approuvé par ce canon. La règle 69 de la cathédrale de Trullo (691/2) interdit à tous les laïcs - à l'exception de l'empereur - d'entrer dans l'autel. Je remarque que je n'ai jamais vu de femmes violer cette règle canonique. Mais les hommes et les garçons entrent assez librement dans l'autel dans toutes les églises orthodoxes russes que j'ai visitées. Il serait possible de demander s'il est obligatoire pour les femmes et les hommes de se conformer à la législation canonique, ou aux canons d'une manière ou d'une autre plussont nécessaires pour les femmes?

Quoi qu'il en soit, mon but n'est ni de justifier ni de condamner la violation des canons ci-dessus. Comme déjà dit, un tel jugement est la prérogative de la hiérarchie de l'église. Je veux seulement souligner le fait évident que nous négligeons l'ensemble des règles canoniques. En fait, cela est tout à fait conforme à la pratique traditionnelle de l'Église orthodoxe et ne constitue pas en soi une menace pour son bien-être: comme nous pouvons le constater, l'Église a accompli et accomplit sa mission salvatrice en enfreignant et même en abandonnant certaines règles canoniques - tous les jours et pendant des siècles.

Conclusion

J'écrirai une brève conclusion car les textes parlent d'eux-mêmes. Un examen attentif des sources et de la nature du concept d '«impureté rituelle» révèle un phénomène plutôt embarrassant, voire non chrétien, sous le masque de la piété orthodoxe. Indépendamment du fait que ce concept soit tombé dans la pratique de l'église sous l'influence directe du judaïsme et / ou du paganisme, il n'a aucune base en anthropologie et en sotériologie chrétiennes. Les chrétiens orthodoxes, hommes et femmes, ont été purifiés dans les eaux du baptême, enterrés et ressuscités avec le Christ, qui est devenu notre chair et notre humanité, a piétiné la mort par la mort et nous a libérés de sa peur. Et pourtant, nous avons conservé cette pratique, qui reflète la peur du monde matériel dans l'Ancien Testament. Par conséquent, la croyance en "impureté rituelle" n'est pas avant tout un problème social et le problème ne réside pas principalement dans l'humiliation des femmes. Il s'agit plutôt de l'humiliation de l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ et de ses conséquences salvatrices.

Notes:

1. Le manuel de l'ecclésiastique (Kharkov 1913), 1144.
2. Voir les questions et réponses du père Maxim Kozlov sur le site Web de l'église Tatiana de Moscou: www. st - tatiana. ru / index. html? fait = 389 (15 janvier 2005). Cp. A. Klutschewsky, «Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche», Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Publié pour la première fois en russe et en allemand dans le journal trimestriel du diocèse de Berlin du ROCOR en Allemagne: «Une femme peut-elle toujours aller au temple?» Bulletin du diocèse allemand 2 (2002) 24-26 et plus tard en ligne: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Cette interdiction est observée conformément au livre des ordres de l'Église orthodoxe russe. Voir Traduction anglaise: Livre des besoins de la Sainte Église orthodoxe, trans. par G. Shann, (Londres 1894), 4-8.
5 Voir les sites des paroisses du patriarcat de Moscou aux États-Unis: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097,
et www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Voir les conclusions de la consultation inter-orthodoxe sur la place de la femme dans l'Église orthodoxe et la question de l'ordination des femmes (Rhodes, Grèce, 1988). Voir aussi
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Par exemple, K. Anstall, «Homme et femme il les a créés»: un examen du mystère du genre humain Maximos the Confessor Études du Séminaire orthodoxe canadien sur le genre et la sexualité humaine 2 (Dewdney 1995), en particulier 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Ceux qui souhaitent approfondir mon très bref aperçu des sources historiques et canoniques concernant l’impureté rituelle peuvent être consultés à la recherche détaillée suivante: E. Synek, «Werber nicht v ö llig Rein isist Seele und Leib ...», Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, «Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die Kultische Keuschheit im Altertum dans Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Giessen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29 ans.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, «Les femmes à l'église de Byzance: Où, quand et pourquoi?», Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4.
14 I. Be’er, «Blood Discharge: Le Code de la littérature biblique», dans A.Brenne (éd.), Un compagnon féministe de l’exode à la deutéronomie (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, L'idée de pureté dans le judaïsme ancien (Leiden 1973).
16 M. James, Le Nouveau Testament apocryphe (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, «Femmes» 47.
17 D. Wendebourg, «La vie à la maison», «Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, «Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Dans Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, «Reinheitsgesetze» 150.
21 E. Synek, «Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht», Kanon 16 (2001) 29.
22 Voir les références de Wendebourg, «Reinheitsgesetze» 153-155.
23 Justin, Dialog. 13, Origène, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6,6
26 Avec des problèmes notables avec. Irineas, qui n'a pas envisagé la sexualité à la suite de la chute. Voir Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, «Marriage and Asceticism», document non publié à la 5e Conférence internationale sur l'Église orthodoxe russe (Moscou nov. 2007), 7.
27 J. Behr, Ascétisme et anthropologie chez Irénée et Clément (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der Frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29 De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutions VI 23 (CSEL 567, 4 et suiv.).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 Cf. Behr, «Mariage et ascétisme», 7.
33 De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). De f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34 De nombreuses études ont été écrites sur la relation d'Origen avec les courants philosophiques de son temps. Pour un résumé des recherches en cours sur le sujet, voir D. I. Rankin, de Clément à Origène. Le contexte social et historique des pères de l'Église, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. annonce Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), «Origen on 1 Corinthians», Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. à Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 Voir L. W. Barnard, «L'arrière-plan du christianisme égyptien ancien», Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, ainsi que M. Grant, Roman World (Londres 1953), 117, 265. Cr. références de Wendebourg, «Reinheitsgesetze» 167.
38 Voir M. Simon, Recherches d’histoire Judéo-Chrétenne (Paris, 1962), 140 et suiv. Et M. Grant, Le christianisme juif à Antioche au deuxième siècle, ”Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Liens de Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (dir.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Au même endroit 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L’ascetismo nil Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, «Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme », Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes), Fasc. IX (Grottaferrata-Rome 1962), t. Moi, 2
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44 Voir Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45 Joannou, Discipline 91, Le gouvernail 524.
46 Tenšek, L’ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94, Le gouvernail 527.
48. Un développement ultérieur du concept d'invisantisme rituel des impuretés. P. Viscuso, «Pureté et définition sexuelle dans la théologie byzantine tardive», Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 Cf. H. Hunger, «Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht», «Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50 C. L. Feltoe (ed.), Les lettres et autres de Dionysius d'Alexandrie (Cambridge 1904), 102-
103. Pop eau et authenticité. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. La traduction est adaptée selon Kormchy 718.
51. Le patriarche Paul: «Une femme peut-elle toujours visiter le temple?» 24.
52 R. F. Taft, une histoire de la liturgie de saint Jean Chrysostome, volume VI. La communion, l'action de grâce et les rites de conclusion, Rome 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53 Voir le commentaire de Theodore Balsamon (vers 1130/40 - après 1195) sur cette règle: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, peut. 2, PG 138: 465C-468A.
54 Peut. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55 Traduction anglaise de Kormchi 719. Le patriarche Pavel cite littéralement Zonar dans «Une femme peut-elle toujours aller à l'église» 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Voir les questions et réponses du père Maxim Kozlov sur le site Web de l'église Tatiana de Moscou: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarcats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Voir P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, traduction anglaise. par C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Histoire de la sexualité et de la religion, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Sur le développement du concept d'impureté rituelle en Occident en relation avec le célibat de la prêtrise, voir H. Brodersen, Der Spender der Kommunion in Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Services de thèse UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Maîtriser sa vie pour une femme, par exemple, aux origines du moral sexuel occidental (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Interroger Kirika, Bibliothèque historique russe VI (Saint-Pétersbourg, 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. La vie à la maison des tsars russes aux XVIe et XVIIe siècles (Moscou 2000), volume II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Cité de Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, tsar et patriarche (Moscou 1998), 145-146, notes 3 et 5.
69. «Une prière le premier jour de toujours donner naissance à la femme d'un jeune homme», Trebnik (Moscou 1906), 4v-5v.
70. «Prières à la femme de la puerpérale pendant quatorze jours», ibid., 8-9.14
71. Synek, «Wer aber nicht», 152.
72. Il y en a aussi 148.
73. Département d'éducation religieuse, Église orthodoxe en Amérique (ed.), Femmes. (42-43).

1 Livre de table de l'ecclésiastique (Kharkov 1913), 1144.
2 Voir Questions et réponses sur Maxim Kozlov sur le site Web de l'église Tatiana de Moscou:
www. st - tatiana. ru / index. html? fait = 389 (15 janvier 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . aussi
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d’histoire Judéo-Chrétenne (Paris, 1962), 140ff. Cp. Liens de Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (dir.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Au même endroit 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L’ascetismo nil Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, «Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme », Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes), Fasc. IX (Grottaferrata-Rome 1962), t. Moi, 2
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44 Voir Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45 Joannou, Discipline 91, Le gouvernail 524.
46 Tenšek, L’ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94, Le gouvernail 527.
48. Un développement ultérieur du concept d'invisantisme rituel des impuretés. P. Viscuso, «Pureté et définition sexuelle dans la théologie byzantine tardive», Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 Cf. H. Hunger, «Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht», «Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50 C. L. Feltoe (ed.), Les lettres et autres de Dionysius d'Alexandrie (Cambridge 1904), 102-
103. Pop eau et authenticité. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. La traduction est adaptée selon Kormchy 718.
51. Le patriarche Paul: «Une femme peut-elle toujours visiter le temple?» 24.
52 R. F. Taft, une histoire de la liturgie de saint Jean Chrysostome, volume VI. La communion, l'action de grâce et les rites de conclusion, Rome 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53 Voir le commentaire de Theodore Balsamon (vers 1130/40 - après 1195) sur cette règle: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, peut. 2, PG 138: 465C-468A.
54 Peut. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55 Traduction anglaise de Kormchi 719. Le patriarche Pavel cite littéralement Zonar dans «Une femme peut-elle toujours aller à l'église» 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Voir les questions et réponses du père Maxim Kozlov sur le site Web de l'église Tatiana de Moscou: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarcats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Voir P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, traduction anglaise. par C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Histoire de la sexualité et de la religion, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Sur le développement du concept d'impureté rituelle en Occident en relation avec le célibat de la prêtrise, voir H. Brodersen, Der Spender der Kommunion in Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Services de thèse UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Maîtriser sa vie pour une femme, par exemple, aux origines du moral sexuel occidental (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Questing Kirika, Bibliothèque historique russe VI (Saint-Pétersbourg, 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. La vie à la maison des tsars russes aux XVIe et XVIIe siècles (Moscou 2000), volume II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Cité par Levin, Sexe et société 170.
68 B. Uspensky, tsar et patriarche (Moscou 1998), 145-146, notes 3 et 5.
69 "Une prière pour le premier jour de la naissance de la femme du garçon pour toujours", Trebnik (Moscou 1906), 4 v -5 v.
70 «Prières à la femme de la puerpérale pendant quatorze jours», ibid., 8-9.14
71 Synek, «Wer aber nicht», 152.
72. Là même 148.
73. Département d'éducation religieuse, Église orthodoxe en Amérique (ed.), Women and Men in the Church. (42-43).